Ensayo sobre el mito visto desde diversas disciplinas humanistas, resaltando la importancia que tiene como elemento fundamental de los procesos sociales, históricos y psicológicos de los seres humanos. El mito en su expresión más general hace parte de los procesos de producción cultural en los cuales se ve inmerso el ser humano, incluidos la función lúdica, el rito, el culto y aun más, los procesos psicológicos como el sueño que se considera desde la perspectiva junguiana el elemento por excelencia del inconsciente individual y colectivo de los seres humanos. El ensayo pretende desvirtuar los elementos de la filosofía racionalista que han propiciado una cultura donde el mito se concibe como una producción de la mente pre-lógica de los seres humanos, asignándole un tinte arcaico y de barbarie de las culturas llamadas primitivas.
La sociedad llamada moderna debe reivindicar la importancia del mito en los procesos actuales donde los seres humanos se encuentran desprovistos de un sentido y de un mito que oriente el camino que los puede guiar hacia una mejor sociedad basada en el equilibrio de su naturaleza tanto externa como espiritual. Los maestros taoistas sabían que no era fácil enseñar desde esta perspectiva pedagógica y utilizaban la parábola y la alegoría para penetrar en la mentalidad de sus discípulos. El Séptimo Sentido hace alusión a una forma de vida natural, a un conocimiento que está más allá de los sentidos físicos y psíquicos. Nos conduce a lo más básico y necesario para vivir una vida verdaderamente sana y dichosa y nos aparta de las cosas que nos despojan de nuestra capacidad natural para el placer. La nación que no tenga leyendas, dice el poeta, está condenada a morir de frío. Pero el pueblo que no tenga mitos, está ya muerto. La función del mito es expresar de forma dramática la ideología que vive la sociedad, mantener su estructura y vínculos propios. leer todo...

Las concepciones del animus y del ánima, es decir, de la parte psíquica complementaria a su sexo que habita en cada uno de nosotros, la parte masculina en la forma femenina del ánimus, la parte femenina en el hombre bajo la forma del ánima,han representado sin duda uno de los descubrimientos fundamentales del psicoanálisis Junguiano.
De hecho, uno de los requisitos absolutos del principio de individuación es hacer conscientes estos componentes esenciales de nuestra alma, diferenciarlos y desarrollarlos para que su potencia arquetípica se integre de manera armoniosa en la psique individual. Este proceso de individuación que compromete a toda la personalidad, además, encuentra su verdadera realización sólo en lo que se llama conjunctio oppositorum, la conjunción de los opuestos, es decir, en la unión, sin fusión ni confusión, en la relación viva y perpetua que tienen el ánima y el animus.
Desde esta perspectiva básica, me pareció especialmente interesante reunir los textos escritos sobre este tema por Emma Jung, la compañera del gran psicólogo, hace ya bastante tiempo, y los mucho más recientes de James Hillman, quien está en el origen de esto que hoy se llama psicología arquetípica, y que lanzó la noción de psicología politeísta. Entonces podemos ver hasta dónde hemos llegado, los avances en la investigación en el campo psicoanalítico, y la confirmación de una de las ideas centrales de Jung en el mismo movimiento que está refinando y ciertamente abriéndose a nuevas salidas particularmente en la medida en que, en conexión con su trabajo sobre el ánima, Hillman universaliza esta noción y la amplía de un componente psíquico contrasexual, a un arquetipo per se de la feminidad, complementario al hombre y "doble" de la mujer. leer todo...